��起的自治，由乡民自愿参。来者亦不拒，去者不追。

  这本书记录了乡民间的一些习惯，按现在的说法就是“自然法”或“习惯法”，其中最初的部分也就是宋代的“宗法”。

  这才是宗法，真正的宗法！以前我看到的那些宗法都是垃圾，妇女没有财产权，宗族内小辈们没有私权的东东，竟然被说成是宗法？！哪玩意怎么看怎么像胡人的原始部落酋长制，编这种瞎话的人一定没有看过《蓝田乡约》——当然，他也许看过蓝田乡约，但奉钦命，特地出来蒙人的。

  拿部落酋长制来蒙骗世人，然后要求汉人用汉语承认这东西是汉人的，并批判它多么丑恶——人世间颠倒黑白的事情莫过于此。

  崖山之后无中华啊！

  赵兴掂着这本蓝田乡约只想哭。

  崖山之后无中华并不可怕，可怕的是故意告诉你一种别样的中华、告诉你崖山之前的中华跟他们编的一样。

  我们失去了中华，连中华的本来面目都失去了！

  苏轼兴致勃勃向赵兴介绍着蓝田乡约，这本乡约在刚诞生的时候，也给吕大钧惹了不少麻烦，朝臣们主要议论说有“结党”之嫌。因为自发的乡民聚会，未经过组织许可，是“群体性事件”……幸好吕大钧是生活在宋代，组织上到没有调集人民衙役镇压人民。

  在后来，吕氏兄弟名气越来越大，世人已把吕氏兄弟及门人归为礼学，或称关学，或称关中理学。朝廷不好意思干涉，便采取不鼓励，不支持，不打击、不压制的策略。而随着官学弟子越来越多，他们分布四处做地方官，也身体力行着将蓝田乡约在各地推广，于是，这一周代礼节历经战乱，便继续在民间流传下来。

  赵兴拿到的是全本蓝田乡约，乡约首章的乡民行为规范，记录的就是宗法。而后是民俗礼节……这些民俗礼节中，赵兴看到很多熟悉的东西，比如社戏、庙会、赛龙舟，春秋祭等等。

  这些娱乐活动原先都是“乡礼”的一部分，是由官府组织，通过乡民联谊活动，促进敦亲睦友的民风。后来，因胡人来了，这些东西变的支离破碎，民间只剩下娱乐，它的出处反而没人知道了。

  “原来如此，原来如是”，赵兴茫然地嘟囔：“人都说崖山……，我现在知道出处了。原来，从那以后，我们的文化失去了本源，我们连民俗的处处都不清楚了！还有什么比这更悲哀？！”

  马梦得给赵兴出示的，是《蓝田乡约》的早期版本，那时吕氏兄弟只在自己的家乡蓝田推行这种乡约，所以被称为《蓝田乡约》。后来闲言碎语过多，在蓝田划地自守推行这种封建礼节，有封建割据及恢复封建的嫌疑，而宋代是皇帝为首的寡头奴隶制，所以吕氏兄弟悄悄地把它改名为《吕氏乡约》，给它披上了一层宗族的外衣。而宗法属于百姓家务事，朝廷便从此再不干涉。

  也正是因为《吕氏乡约》的推行，中国开始有了宗法的说话。也就是说，中国是从这部《蓝田乡约》开始，正式踏向宗法社会的，所以它被称为中国第一宗法，第一乡约——虽然此前因为战乱，中国已开始以家族为单位聚集生活，但那时还没有明确的、体系化的宗族“习惯法”……

  “我去，我很想见见这位吕相公，不止带那两个倭人去，还要带上高丽的、交趾的。子曰：礼失，求诸于野。我们现在已经失去的太多了，而我们正为这些国家都在自夸：衣冠唐制度，礼乐汉君臣。让他们谈一谈。”

  “好”，秦观最喜热闹，他雀跃说：“前一次四国大战，虎头蛇尾，这一次一定让那三个国家见识一下我大�