�通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王重阳的重阳派。如此众多的全真支派出现，并不表示全真道的兴旺发达，恰好反映它的衰落。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派，大都衰落不振。

  三教合一

  三教合一思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。

  出世思想

  教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。

  修炼理论

  在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之**是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。

  修炼方法

  在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士心须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。

  昆嵛山位于胶东半岛东端，横亘牟平、文登两地，方圆百里，峰峦绵延，林深谷幽，古木参天。古称“根余山”，又称“麻姑山”、“姑余山”。“东牟之昆箭，昔麻姑洞天也。诸山绵亘相属，秀异峭拔，为东方冠。山之足蹈海者三，相距皆不满百里，蓬莱、瀛洲、方丈，朝夕相望于晻霭间。盖天地英灵自然之气，独钟于此，故世多神仙异人焉”。明代以前，昆箭山“老树参天，人迹罕到，野兽成群，羽族栖集，鹿呦狼嗥，百鸟争歌。山间紫气红霞，云雾缭绕，四季幽绝。僧客道流，云游栖止”，自古就与神仙结下不解之缘。

  据考，昆箭山为上古“尧命羲仲居隅夷，日肠谷”的观日出之地。春秋战国时，昆箭山成为方仙术士向往之地。君王诸侯为图霸业长久、生命永续，纷纷前来寻找不死之药，加之方仙术士的推波助澜，一时间，昆箭山名扬四海。齐威王、齐宣王、燕昭王曾先后派人入东海寻访蓬莱、瀛洲、方丈三神山，昆嵛山甚至就是最终的目的地。史记所载祀天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、时主山川八神中，阴主（祠芝罘）、日主（祠成山）、月主（祠莱山）在昆箭山脉系之中。秦汉时期，秦始皇两次东巡、汉武帝礼日成山，昆箭山是必经之地。北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》里称昆箭山为“海上仙山之祖”。北宋政和六年（1116)，徽宗赐封麻姑为“虚缈真人”，曾经三见沧海桑田的麻姑在昆箭山有了安身之地，备受当地人崇