�中轴线特别长，所有其他建筑都在这条中轴线的两端一一展开，构成一个严密的建筑体系。这是由道教内丹学派取人体小宇宙对应于自然大宇宙，同步协调修炼“精气神”思想在建筑上的反映。

  发展与影响

  丹鼎派流传至今的早期理论着作是《周易参同契》，该派奉为万古丹经王，另有两晋出现的《黄庭经》也是丹鼎派的经典，对后世炼丹家影响极大。魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结。他著有《抱朴子》专论炼丹方术。北宋张伯端的《悟真篇》也是重要的内丹修炼理论著作。

  全真道即属修炼内丹。丹鼎派从追求长生不死的目的出发，推动了中国古代化学冶炼、气功养生学的发展。

  （冥纸灰注：实际上现在的丹鼎派与符箓派已多所融合，丹鼎派也重“斋醮祷禳，富国利民”，符箓派也重“内炼金丹，外用符箓”，不应再以此分派别，也不应存门户之见。正如当代道教学者、全真龙门十九代居士圆纯子《道教与养生》所言：“清净炼养〈指丹鼎派〉与符箓科教〈指符箓派〉皆道教修养方法,不能以此分道教派别。修炼自己的性命，以至得道成仙，乃是各派的最终目的”。）

  鲍靓与江南帛家道（道教史96页）。永昌六年（322），王敦自武康起兵谋反，时沈充（字士居，吴兴武康人）任宣城内史（郡守），响应王敦，回家乡招募徒众（湖州掌故第9页）。

  《道学传?鲍靓》说鲍靓于晋元帝大兴元年（公元318年）在龙山遇阴长生受道诀；《道教义枢?三洞义》说鲍靓是在晋惠帝永康年中（公元300—301年）入嵩山石室得《三皇文》。《云笈七签?鲍真人传》说鲍靓师事左元放，受《三皇经》、《五岳》劾召之要。甄鸾《笑道论》说：“鲍靓造《三皇文》被诛”。亦有说《三皇文》为帛和所传，郑隐授之葛洪。

  实际社会上早已流行“劾召鬼神”的巫道，他们造作有《三皇文》，江南帛家道“世事俗祷”，也造作《三皇文》，鲍靓是巫道与帛家道的信仰者，将两者汇为一流，再将神奇鬼怪之说与神仙信仰相结合，造作了《三皇内文》三卷。先行世者称《小有经》，后行世者称《大有经》。

  方士演变成道士的过程，方士和巫师不一样，已掌握了相当的专门技巧，如阴阳、五行、八卦，人们最关心的是自已的切身利益，包括衣食、生死、病老，方士便利用自已独有的理论，结合神仙迷信

  湖州城南17公里菁山，志载曾是晋代葛洪隐居处。据宋嘉泰《吴兴志》：旧传晋葛洪尝隐居于菁山南侧葛仙山，有炼丹灶、捣药臼，说这些古迹存《职方图志》：“葛洪炼丹之处，天下有十有三，乌程居其一”，葛洪在菁山种植黄菁，故菁山“至今山多黄菁”。南宋绍兴年间（1131-1162），侍郎葛立方天菁山普照观内建葛仙翁祠，祭祀葛洪，并为之作记。（《湖州掌故集》第203页）

  东林山有古迹名火炉顶，宋嘉泰《吴兴志》载：“火炉顶在东林山上。《回仙录》云，葛洪尝炼丹于此，昔人曾开岩顶，得莩炭数斛，内有双陶合（龛），牢不可启，击破视之无物。山下有炼丹九井，尚存。山之东有溪曰仙溪，溪口有龟泽、凤泽。（《湖州掌故集》第249页）”另有炼丹井，“天凿无痕，宽深十寻余，其泉甘冽，大旱不涸，世传晋葛洪炼丹于此”。山下原有一座回仙桥，相传是吕洞宾去游东林山在一条石块上睡了一觉，留下了个人影，此石横跨涧上，后人称为回仙桥，苏东坡亲书“回仙桥”三字，并刻在桥上。砌墙盖瓦装了铁栅，以作保护，此桥毁于文，革期间。

  人世间最关心与惧怕的是生死、温饱、疾病，而这些问题在内丹修炼中可以得到解决，修炼丹成