��同，秦代以前的人认为神仙住在老人家离人间的地方，其模样与生活方式都跟世间的凡人根本不同，长生不老药为仙人所独有，神仙也是天生的。所以秦始皇想长生不老，也只好派人入海登山，寻找仙人以求成仙之药。而在葛洪看来，神仙并非与人不同的异类，神仙是经过学习和修炼而得道的长生不死的人。

  葛洪主张仙人可学。他说自己所以认定神仙可以学致，并非由于自已聪明过人，而是象“鹤知夜半、燕知戊巳”那样，对此偶然有所偏解。同时更因为学仙之道“有以校验”。他坚信既然医术能治病起死，那么仙术也肯定能使人长生。当然，葛洪也承认求仙不易，许多人求仙不得，但这并非因为仙不可学，而主要是因为这些人没有得到为仙的正确方法。如在论述秦始皇、汉武帝等人求仙不得的原因时、葛洪说他们主要是不能完全遵守修仙炼道的禁忌和要求，徒有好仙之名，而无修道之实、更不知仙道的至要精髓，又未得到金丹大药。所以当然是求而不得。

  葛洪的仙道方术。以炼丹成仙为主，同时也“籍众术之共成长生”，其方法主要包括：

  1.志诚信仙，择师勤求。

  由于坚信神仙可学，葛洪十分强调个人后天学仙修道的主观努力，即立志，明师、勤求。诚心信仰并立志皈依神仙道教在葛洪看来是长生成仙的基本前提。他在《论仙》篇中曾开宗明义地指出：“夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。”在《微旨》中葛洪更是反复强调“志诚坚果，无所不济，疑则无功”。即在他看来若想成仙，必须先诚心诚意地相信神仙的存在、坚信神仙可以学致，那些对神仙之事持怀疑甚至否定态度的人以及那些不能诚心立志学仙修道的人。都不能成仙。葛洪还认为，既便是志诚信仙的人，如果不能得遇明师的指点，得不到仙道法术的精髓，也不能免于一死。由于神仙道教修炼的修仙秘诀全靠师传，不见于书，所以修道者必须投师学道。而当时“窃道士之号”以谈世骗人者甚多，所以葛洪奉劝学道者择师要谨慎，以便择明师而从之。此外，葛洪还由自己师从郑隐的亲身经历中体会到神仙道教的成仙要法，—般不肯轻易传人、修道者即使遇以明师。也还须随师经久，累勤历试，有始有终才能得道，而得道之后。还须日夜勤修。坚持不懈，才能成仙。他说学道就如同播谷—样，春种而秋收。有—个积累的过程，不能指望朝为而夕成，坐修而立望其效。

  由广葛洪接受了部分道经的“仙命”观念。所以他还认为一个人能否志诚信仙，择遇良师，修道成仙还在于他是否有神仙之命。《辨问》篇曾说：“按《仙经》以为诸得仙者。皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求、求亦不得也”。这种观点，显然是葛洪把命定论与神秘的胎气说相结合的产物。这样通过对信仙有命的论证，葛洪就把修仙者能否成仙的责任推到了修仙者自己身上，一个人命属生星。则必好仙道，求仙也必得，若命属死星，则其人必不信仙道，自然也就不可能修炼成仙，这种理论正是葛洪的神学体系所必需的。

  2.籍众术以养土。

  葛洪的金丹派神仙道教主张学道应当由浅入深、从易及难，先求养生后谋成仙，不可猝成。《微旨》说：“若未得其至要之大者，则其小者不可广知也，盖籍众术之共成长生也。”在葛洪看来，不知众术，不能辟邪恶延命年，则会身遭祸害，根本谈不上成仙。他所指的方术主要有导引行气、还精补脑、服食药物、佩带印符以及辟谷、不寒、不热、坚齿、聪耳、明目之术等。其中医术在葛洪看来最为重要，《杂应》篇说：“古之初为道者，莫不兼修医术，以求近福焉”。《微旨》篇说：“将服小药以延命年”。《极言》篇说：“先将服草木以救亏缺”，