《仙药》篇则更明确地讲“中药养性，下药降病”。葛洪认为医术可以祛病健身，所以病弱之人必须先行调治好身体，然后才能行成仙之术。

  葛洪认为，人之所以死亡，是由于**、衰老、百病、毒恶、邪气、风冷六害所犯，六害不除则长生无望，所以他主张人若要学仙，必须先学养生以除六害。《杂应》篇说：“养生之尽理者，即将服药物，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房，中，之，术，节量饮食，不犯风湿、不患所不能，如此可以不病”，即只有将行气、导引、房中、服食诸术配合起来，才能保体无病，具备成仙的条件。

  3.思神守一。

  葛洪继承了老庄以及魏晋养生家以“无”为本的宗旨，强调修仙的人必须恬静无欲。《论仙》篇说：“学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心”。而欲恬静无欲，则必须思神守一，这显然是对老了“守雌抱一”、庄子“守一”“坐忘”思想的进一步发展和具体运用，但又超出了庄子守一养性的范围。在葛洪这里，“一”的作用很大，《地真》篇说：“大得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”人身中的“一”有姓字服色，这个人格化的“一”也就是体内真神，它在三丹田个，守“一”一方面可以卫身，另一方面又可通神，所以人当思之不己、守之不失。葛洪认为，守“一”分为守真一和守玄一。守真一就是守一存真，使人神相通，人能守一便无所不辟，如《地真》篇所说：“思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆”，即使“白刃临颈”也能生还。守玄一与守真一同功，而且守玄一还可以分形，即一个人可以分身出现数十个本身形象，分形术可以通神，自见体中的三魂七魄，还可接见天灵地祗，使役山川之神，所以《地真》说“能知一则万事毕矣。”

  4.金丹大药，宝精行气。

  葛洪以炼食金丹为长生成仙的最高途径。《金丹》篇说他曾考览养性之书，所披涉的篇目数以千计，没有不以服食还丹金液为大要的，所以，他认为金丹大药才是“仙道之极”，服之不成仙，则古来无仙。“丹”即丹砂，通常谓之朱砂，水银可以硫化为朱砂，朱砂也可以还原为水银，所以称之为“还丹”。烧炼九次而成之丹叫“九丹”。又称“神丹”，金液神丹合称“金丹”。也叫做“神药”、“上药”、“大药”。葛洪服丹成仙思想的基础是“假外物以自固”的观念。在葛洪看来，金丹大药本身不怕烧炼，坚固不朽，那么人吃了它以后，也一定可以借金丹之性强固身体，使人的身体也象金丹一样坚固不朽，他认为这同用铜青水溶液浸脚而脚便不会腐烂就是因为铜的性质传递给了肌肉的道理是一样的，而且若服食金丹，其效果自然更胜过铜青的外部涂抹。所以葛洪在《金丹》篇中再三申明：“升仙之要在神丹也”，“服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙上下太清”，服食金丹“成则可以举家皆仙，不仅一身耳”。葛洪这一观念的产生、概源于古代的医学实践，古代中医理论认为人服药治病的原理是人摄取了药物的性质，所以葛洪便认为服金者寿如金，服玉者寿如玉，根本不懂得金玉是无生物，而人是高级生命体，金玉之性不可能直接转化为人体之性。

  葛洪虽重外丹，但也不忽视炼内丹的作用，所以在葛洪的仙术中仅次于金丹大药的就是宝精行气。《释滞》篇说：“欲求神仙，唯当得其至要者在于宝精行气，服一大药便足”。《微旨》也说：“九丹金液，最是仙主……宝精爱气，最其急也”。葛洪认为，服食金丹大药与宝精、行气二者之间既有轻重之别，又必须共同配合；服食金丹可以升仙，行气可以加速金丹的效果，且兼有延年益寿、防病却恶之功效，而房中宝精则可以补救伤损，治病增年。所以，葛洪主张把金丹大药与行气、宝精结合起来，以宝精行�